これは、追い詰められた人の朝の歌です。表題に「ダビデがその子アブサロムを逃れたときの歌」とある通り、我が子の反逆に王位も命も追われたダビデが、荒野の夜を越えて目を覚ました ―― その朝の感謝がこの詩です。
いつ詠まれるか
青木先生は、この詩を「朝の詩」と呼びます（10〜11頁）。ダビデがマハナイムの野営で無事に一夜を過ごし、目覚めたときの感謝だから、と。もしアヒトフェルの献策どおり、その夜のうちに一万二千の兵が夜襲していれば、ダビデの首はなかった（サムエル記下17章）。だから朝の感謝は大きかった。先生は、次の4篇が「夕の詩」であることと対にして、3篇がダビデ詩集の巻頭に置かれた理由を、これが朝の詩だからだと説明します。
ユダヤの伝統でも、「私は伏して眠り、また目覚めた」（6節）は、夜ごと自分を神に委ねて眠り、朝ごとに生かされて目を覚ます ―― その往復を言い表す一句として親しまれてきました。夜の委ねと朝の感謝、その両方を、この詩は祈りにします。
セラという記号
3篇には、詩篇で最初の「セラ」が現れます。青木先生の説明を借りましょう。セラは詩篇全体に七十一回あり、詩人自身が書いたのではなく、神殿の讃歌として用いる際に付された記号で、意味は今では不明。音楽の休止、折り返し、楽器だけの間奏、段落の切れ目など諸説あるが、先生は「中止」の意と見て、朗読のときは声に出さないのがよい、とします（10頁）。歌の余白、と思えばよいでしょう。
注解を通して読む
青木先生は、ダビデの苦しみの質を鋭く突きます。彼を最も苦しめたのは敵の数ではなく、「神も彼を救わない」という嘲りだった、と。アブサロムの反逆の遠い原因には、かつてダビデがウリヤの妻を奪った出来事があり、その良心の疼きが敵の声に和して自分を責める。「多くの者が私のたましいに言う」―― その苦しみは、たましいの底まで刺し貫くものでした（11頁）。ゴリアテは一撃で倒せたが、アブサロムは「敵」ではない。我が子が仇となった。四方から責められるその感覚を、先生は「四面楚歌」と言い表します。
それでもダビデは、この短い詩の中で「主（ヤーウエ）」の名を六度も呼びます。青木先生は、これを神と親しく交わっていた人の証だと読みます（11頁）。「あなたは私を守る盾」―― 盾とは軍人らしい語で、この状況にふさわしい。そしてダビデは、その盾を「私の栄光」と呼ぶ。昨日までの王位も家臣も塵に等しく、主おひとりが真の栄光だ、と。「主よ、立ち上がってください」という叫びは、イスラエルの軍が進むときのモーセの合図（民数記10章35節）の言葉。ダビデはそれを祈りに用いて、自らを奮い立たせました。
今日の私たちへ ―― 祈りとして
勝利の確信に至ったダビデが、敵軍を見わたすと ―― その頭（かしら）は我が子であり、兵は我が民でした。だから最後の祈りはこうなります。「救いは主にあります。あなたの祝福が、あなたの民の上にありますように」。追う者の上にさえ祝福を願う ―― ここにこの詩の深さがあります。朝、目覚めるたびにこの詩を詠むなら、それは「今日も生かされた」という感謝と、自分を苦しめる者の上にさえ祝福を願う祈りになるのです。
今日のことば
詩篇 3:6（口語訳3:5）
אֲנִי שָׁכַבְתִּי וָאִישָׁנָה הֱקִיצוֹתִי כִּי יְהוָה יִסְמְכֵנִי
アニー シャハヴティー ヴァイシャーナー、ヘキーツォーティー キー アドナイ イィスメヘーニー
私は伏して眠り、また目覚めた。主が私を支えてくださるから。
詩篇 3:9（口語訳3:8）
לַיהוָה הַיְשׁוּעָה עַל־עַמְּךָ בִרְכָתֶךָ סֶּלָה
ラアドナイ ハイシュアー、アル・アムハー ヴィルハテハー セラ
救いは主にあります。あなたの祝福が、あなたの民の上にありますように。セラ
本シリーズ「詩篇を詠む」は、詩篇を一篇ずつ、三つの声を重ねて読み解きます。ユダヤ教の伝統的な注解（ラシー『詩篇注解』、ミドラッシュ・テヒリーム＝ショヘル・トヴ、タルムード各所）、日本の聖書学者・青木澄十郎『詩篇の研究 ―― 詩篇の直訳と略解』（基督教文書伝道会、1959年）、そして「いつ、どのように詠まれてきたか」という祈り・典礼の視点です。本文中のページ番号は同書によります。ヘブライ語のカタカナ音写は朗読の目安です。
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